يورد الكتاب المعنى اللغوي للمادة، ثم شواهدها واستعمالاتها في القرآن الكريم والسنة النبوية، يعقبها استعراض موسع لاصطلاحات أئمة التصوف عبر العصور(مثل ابن عربي، القشيري، الجيلاني، القاشاني، السهروردي، المحاسبي، والغزالي)، مع إفراد مسائل ومباحث كسنزانية لتوضيح المنظور الروحي والتربوي للطريقة .
يغطي هذا الجزء نهاية حرف الراء وقسماً واسعاً من حرف الزاي إذ يبدأ من مادة(ر ق ب) وينتهي عند مادة(ز ي ن ب)
مثال على ذلك في الصفحة 6 شرح لمصطلح(المراقبة) في اللغة والاصطلاح الصوفي وتعريفه في الاصطلاح الكسنزاني في صفحة 12.
في اللغة
«رَقَبَهُ: 1. حَرَسَهُ وحفظه.
2. لاحظه وراعاه.
راقبَ اللهَ في عمله: خافه وخشيه».
في القرآن الكريم
وردت هذا المعنى في القرآن الكريم(15) مرة على اختلاف مشتقاته، منها قوله تعالى:
﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾.
في الاصطلاح الصوفي
الشيخ الحارث المحاسبي
يقول: «المراقبة: هي علم القلب بقرب الحق تعالى».
ويقول: «المراقبة: هي الحالة التي تجمع لك الحالات، هي كلها في حالة واحدة».
الشيخ أبو محمد المرتعش
يقول: «المراقبة: هي مراعاة السر لملاحظة الحق في كل لحظة ولفظة».
الشيخ السراج الطوسي
المراقبة: «هي أول حال من أحوال أرباب القلوب».
في اصطلاح الكسنزان
نقول: المراقبة: هي إحدى الخواص الروحية التي يتصف بها مشايخ الطريقة الكسنزانية (قدس الله أسرارهم)، وهي مقدرتهم الروحية على متابعة من يريدون – أنى كان – بنظراتهم النورانية المباركة، المستفاضة من نور جدهم المصطفى ﷺ، فلا تكاد تمر لحظة إلا ويشعر فيها المريد بأنه مراقب من شيخه.